1.1 La complejidad de la divulgación

1.1 La complejidad de la divulgación

¿Qué es la complejidad?

Hace unas semanas me preguntaron por qué había renunciado a mi trabajo como maestra de inglés y yo respondí: es complejo. Lo que quise decir, en realidad, es que renuncié por diversos motivos y que hablar de mi renuncia implicaba hablar de todo lo que me había llevado a renunciar. En el habla cotidiana decimos que una situación es compleja cuando está conformada por muchos sucesos, lugares y actores. Decimos que un problema es complejo cuando hay muchos elementos que lo conforman. Reconocemos la complejidad como una cualidad de las situaciones, problemas u objetos que, distinta de lo difícil, implica estar conformado por múltiples elementos relacionados entre sí. Sin embargo, a pesar de reconocer cotidianamente la complejidad de las situaciones, problemas y objetos, fue hace relativamente poco que comenzó a utilizarse la complejidad como modelo conceptual de la realidad. Lo que permitió, entre otras cosas, la utilización de nuevos enfoques para el análisis y resolución de problemas, a través de la integración disciplinaria.

La complejidad es, en este sentido, un paradigma del conocimiento que rompe con los principios de causalidad, reducción y disyunción de la ciencia clásica y el conocimiento (Morin,2021). Y, a partir de los conceptos de organización, interrelación y sistema, describe y piensa la realidad de forma multidimensional: no fragmentaria, sino totalizadora (Lara-Rosano et al., 2021). De este modo, para la complejidad es imposible separar el todo de sus partes. Pues el todo se entiende a partir de las interrelaciones no-jerárquicas que sostiene con ellas, así como los elementos que surgen de dichas interrelaciones (Morin, 2021).

Observemos el siguiente collage "Persona de birria":

Imagen 1. Collage "Persona de birria". Recortes sobre papel (Rentería-Galicia, 2026).

El collage es una técnica artística en la que, a partir de su montaje, se resignifican las imágenes y formas. Es decir, se recogen diversas imágenes y formas que, juntas en una composición, adquieren un nuevo significado. En el collage anterior tenemos cinco elementos distintos que crean una figura humana: dos relojes blancos, una campana dorada, una cazuela de barro con birria y una camisa azul con flores. El distanciamiento, superposición y toque entre los elementos son las interrelaciones de forma que crean diferentes sensaciones espaciales para posibilitar la creación de una figura humana. A su vez, estas interrelaciones producen una composición con un peso, foco y contraste visual específico.

De este manera, "Persona de birria" es nuestro todo y los elementos que lo conforman, sus partes. Es imposible separar "Persona de birria" de los dos relojes blancos, la campana dorada, la cazuela de barro con birria y la camisa azul con flores. Básicamente porque si lo intentáramos, nos quedaríamos sin collage. Asimismo, aunque podemos separar los elementos de "Persona de birria", la información que nos proporciona cada uno de ellos es totalmente distinta a la información proporcionada en su conjunto, a partir de sus interrelaciones. Por ejemplo, la cazuela de barro con birria es la cabeza de nuestra figura humana: sus asas parecen orejas y el color café del barro recuerda a una persona café/morena/cimarrona/prieta. Pero al separar la cazuela de barro con birria del collage, y de sus interrelaciones con los demás elementos, ya no es una cabeza. Es sólo una cazuela de barro con birria (Imagen 2).

Imagen 2. Recorte de una cazuela de barro con birria sobre papel (poner de qué revista la saqué. Fragmento de fotografía del artículo tal).

Abordar desde la complejidad un fenómeno o problema nos permite desentrañar las interrelaciones entre los elementos que lo conforman como todo, así como la información que resulta de sus partes y la interrelación entre ellas. Es importante reconocer y abordar desde la complejidad fenómenos o problemas multidimensionales, con la finalidad de escoger metodologías y enfoques adecuados, que posibiliten la comunicación e integración disciplinaria, para ofrecer análisis y/o soluciones holísticas. De lo contrario, al utilizar un paradigma reduccionista, es decir, un paradigma apegado al principio de reducción de la ciencia clásica y el conocimiento, el conocimiento que produce o la solución que se ofrece estarán sesgados. A este sesgo le llamo "sesgo reduccionista".

El sesgo reduccionista

El principio de reducción de la ciencia clásica y el conocimiento afirma que es posible conocer un todo a partir de conocer la naturaleza de sus partes elementales (Morin,2021). Pero, ¿cómo identificamos las partes elementales de un todo? ¿qué criterios utilizamos para seleccionarlas? ¿realmente basta con conocer la naturaleza de estas para conocer un todo multidimensional? Regresemos al collage "Persona de birria" como nuestro todo. Como mencionamos líneas atrás, este todo está compuesto por cinco elementos distintos que crean una figura humana. Supongamos que tiene partes elementales y que, a partir de conocer la naturaleza de estas, podemos conocer nuestro todo.

Diseccionemos "Persona de birria". Como instrumentos quirúrgicos, adaptemos las ideas del filósofo alemán Gottlob Frege (2016) sobre el signo, significado, sentido y referencia. Para Frege, el signo es un nombre, unión de palabras o signo escrito que tiene un significado compuesto por el sentido y la referencia. La referencia es aquello que designa nuestro signo, el objeto que señala. El sentido es la forma en la que se presenta la referencia. Mientras que la referencia señala un objeto concreto y, por tanto, es objetiva, el sentido tiene un carácter subjetivo: es una interpretación de la referencia que sólo pueden comprender aquellas personas con conocimiento del lenguaje utilizado o las designaciones empleadas. Así, una referencia puede tener diversos sentidos.

Diagrama 1. Diagrama sobre el signo, el significado, el sentido y la referencia. Interpretación de las ideas de Gottlob Frege. Elaboración propia.

En el caso de nuestro collage, consideremos que "Persona de birria" es el signo. Su referencia, el objeto que señala, es una figura humana. Y su sentido, es decir, la forma de presentar la figura humana, es "figura humana café/morena/cimarrona/prieta con orejas y nariz anchas, ojos blancos y camisa azul floreada". Como la tradición nos indica que el conocimiento se crea desde la objetividad, las partes elementales de "Persona de birria" deben ser aquellas que posibiliten la referencia "figura humana". De este modo, si eliminamos la camisa azul con flores de la composición, "Persona de birria" conserva su referencia. Lo mismo si retiramos la campana dorada. Entonces, podemos afirmar que las partes elementales de nuestro collage son la cazuela de barro con birria y los dos relojes blancos (Imagen 3).

Imagen 3. De izquierda a derecha: collage "Persona de birria"; collage "Persona de birria" sin la camisa azul con flores; collage "Persona de birria" sin la camisa azul con flores y la campana dorada. Elaboración propia.

Recapitulemos. "Persona de birria" es nuestro todo y, debido a las características del collage como técnica artística, es un todo multidimensional. A pesar de ello, diseccionamos "Persona de birria", utilizando las ideas de Gottlob Frege como instrumento quirúrgico. En nuestra disección encontramos que: 1) "Persona de birria" es un signo; 2) "figura humana" es su referencia; 3) "figura humana café/morena/cimarrona/prieta con orejas y nariz anchas, ojos blancos y camisa azul floreada" es su sentido. Después, establecimos como criterio para seleccionar sus partes elementales: aquellas que mantengan la referencia. Y, debido a que la cazuela de barro con birria y los dos relojes blancos cumplen con nuestro criterio, les definimos como partes elementales de "Persona de birria".

De acuerdo con el principio de reducción de la ciencia clásica y el conocimiento, basta con conocer la naturaleza de la cazuela de barro con birria y los dos relojes blancos para conocer nuestro todo "Persona de birria". La cazuela de barro con birria es café rojiza, tiene grecas en negro, dos azas anchas, y está llena de caldo y carne color ladrillo. Los dos relojes son relojes de pared color blanco, dividen la hora en cuatro tercios y cada tercio es representado con una raya gris. Pero esto resulta insuficiente para conocer "Persona de birria" o su referencia "Figura humana". En realidad, a partir de la interrelación de ambos objetos es que se crea una sensación espacial en la que la cazuela de barro con birria es una cabeza café/morena/cimarrona/prieta, y los dos relojes son ojos blancos.

Con este ejercicio evidenciamos que aplicar el principio de reducción a fenómenos o problemas multidimensionales es ineficiente, porque fenómenos o problemas de este tipo sólo pueden conocerse a partir de las interrelaciones con y entre sus partes. De esta manera, la información al utilizar paradigmas reduccionistas para conocer, analizar o solucionar fenómenos o problemas multidimensionales resulta sesgada. Pero, el sesgo reduccionista va más allá, tiene raíces e implicaciones coloniales.

Primero, la comprensión del todo se reduce a partes elementales seleccionadas bajo criterios que promueven la universalización de los fenómenos o categorías. Como lo indica Djamila Riveiro en O que é lugar da fala? (2017), esta universalización, atravesada por estructuras de poder y opresión, impide nombrar y reconocer las diversas posibilidades del ser. E impone una hegemonía que Aníbal Quijano denominará "hegemonía eurocentrada" (2014). En nuestro ejercicio seleccionamos las partes elementales de "Persona de birria" bajo el criterio "aquellas que mantengan la figura humana". Entonces, decidimos que la nariz de nuestro collage, formada por una campana dorada, no era una parte elemental para mantener la "figura humana". Sin embargo, al eliminar la nariz, eliminamos un rasgo racializado distintivo de nuestro collage. Con esta decisión, sostenemos una hegemonía eurocentrada que indica qué rasgos pertenecen a la categoría universal "figura humana". Una hegemonía que omite deliberadamente rasgos racializados que, también, caracterizan lo humano. "Persona de birria" no es una figura humana, es una figura humana racializada: una figura humana con nariz ancha, prominente.

Segundo, la reducción del todo en partes elementales, deriva en presupuestos ontológicos que subordinan el todo a otros fenómenos o problemas, de modo que impone una relación jerárquica entre ellos. Esta relación, atravesada por el poder, sostiene una epistemología y ontología colonial. Por ejemplo, la reducción de "Persona de birria" en partes elementales, subordinó "Persona de birria" a la categoría universal "Figura humana". Así, "Persona de birria" sólo se conoce y es a través del universal "Figura humana".

Tercero, para conocer el todo, ofrecer o validar la solución a un problema, se privilegian saberes/disciplinas/metodologías/criterios más científicos, racionales, objetivos o cuantificables, por sobre aquellos fuera de esta epistemología colonial en la que no caben subjetividades. Para determinar cuáles eran las partes elementales de "Persona de birria", diseccionamos nuestro collage y encontramos su sentido y referencia. Consideramos que las partes elementales de "Persona de birria" eran aquellas que posibilitaban su referencia, debido a su carácter objetivo, y no en el sentido, debido a su carácter subjetivo. Cuando en el sentido, "figura humana café/morena/cimarrona/prieta con orejas y nariz anchas, ojos blancos y camisa azul floreada", encontramos lo distintivo de nuestro collage.

Cuarto,

1. Deriva en presupuestos ontológicos que subordinan el fenómeno o problema a otros fenómenos o problemas, lo cual impone una relación jerárquica entre ellos construida desde lugares de enunciación específicos.
2. Reduce la comprensión del fenómeno o problema a la comprensión de sus partes básicas o elementales, las cuales son seleccionados bajo criterios subjetivos, atravesados por el contexto de la problematización del fenómeno o el desarrollo de la solución al problema.
3. Jerarquiza de manera intencionada saberes/disciplinas/metodologías para analizar el fenómeno, ofrecer o validar la solución, priorizando aquellos enfoques más científicos, más racionales, más objetivos o más cuantificables.
4. Promueve la hiperespecialización impidiendo la integración y comunicación disciplinaria.

Este es el caso del estudio y conceptualización de la comunicación del conocimiento y la divulgación.

¿Por qué abordar desde la complejidad la divulgación?

A pesar de que el concepto de divulgación ha variado con el tiempo, este se refería hasta hace unos años, exclusivamente, a la #divulgacióndelaciencia. De este modo, la mayoría de los estudios sobre la divulgación, así como las metodologías propuestas, abordan cómo comunicar el conocimiento científico a públicos no especializados. Diversxs autorxs escriben sobre la importancia de divulgar ciencia con el fin de favorecer, promover e incentivar el acceso al conocimiento científico en apego a los derechos humanos, la incentivación de los valores democráticos, el sentido social de la ciencia y la influencia de la ciencia en la cultura.

Bajo esta perspectiva, la divulgación es un acto de comunicación unidireccional, entre el divulgadxr y el público no-especializado, que simplifica y adapta términos y conceptos científicos, a un lenguaje sencillo y accesible (Fayard, 2004)(Sánchez Mora, 2010). Es decir, un proceso de comunicación en el que el divulgadxr emite un mensaje al público no-especializado, sin recibir respuesta o retroalimentación de vuelta. Así, la divulgación es una práctica unidimensional: un proceso lineal, donde el mensaje viaja del punto A al punto B (Diagrama 1).

Diagrama 1. Diagrama sobre la divulgación como un acto de comunicación unidireccional y una práctica unidimensional. Elaboración propia.

De este modo, la divulgación soluciona el problema de la comunicación del conocimiento científico al público no-especializado, a partir de la comunicación unidireccional de una adaptación y simplificación de términos y conceptos científicos. En parte esto es consecuencia de conceptualizar la divulgación desde un paradigma reduccionista, en vez de utilizar un paradigma complejo. Consecuentemente:

1. La divulgación es una actividad subordinada a la investigación científica. Por tanto, se impide el reconocimiento y la participación activa de otros agentes, actores e instituciones que podrían favorecer la comunicación de la ciencia a públicos no especializados.
2. Se reduce la divulgación a una parte elemental: la simplificación y adaptación de términos y conceptos científicos, a un lenguaje sencillo y accesible.
3. El éxito de la divulgación es validado en métricas: número de asistentes, lectores, reproducciones, citas.
4. Se hiperespecializan los análisis y metodologías de la divulgación a la divulgación de la ciencia. De modo que se impide su adaptación a otros tipos de conocimiento.

Contrario a esta creencia, la divulgación es, en realidad, una práctica multidimensional que entreteje diferentes aspectos del entorno, agentes, actores, instituciones, marcos legales, disciplinas, técnicas, herramientas y metodologías.

Tomemos como ejemplo el libro de divulgación de las artes plásticas "¿Todo puede ser arte? Un alfabeto visual" (2021) de Ángeles Quinteros y Ángeles Vargas.

Imagen 3. Portada del libro de divulgación de las artes plásticas "¿Todo puede ser arte?" (2021)

"¿Todo puede ser arte? Un alfabeto visual" (2021) es un libro ilustrado interactivo editado por Escrito con Tiza, editorial independiente chilena, que presenta veintisiete biografías y definiciones entre conceptos fundamentales, escuelas y estilos de las artes visuales.

Para comprender su multidimensionalidad, aunque este libro no es un álbum ilustrado, utilizaremos el "Modelo de análisis para el estudio del álbum ilustrado" propuesto por Núria Vouillamoz-Pajaro. En el que se concibe a la literatura "como un sistema de redes textuales que reconoce la existencia de un diálogo constante entre las obras que opera a nivel discursivo, morfológico y temático" (Vouillamoz-Pajaro, 2024), bajo tres marcos conceptuales: genealogía, morfología, y tematología.

El primer marco conceptual, genealogía, explora las relaciones que, en este caso el libro ilustrado, establece con otros géneros literarios (Vouillamoz-Pajaro, 2024).

Por tanto, reducirla a un acto de comunicación unidireccional,

¿Cómo abordamos la comunicación del conocimiento y la divulgación desde la complejidad?

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