Notas sobre el texto

Introducción

"La creación de distinciones rígidas nos aleja de la comprensión efectiva de las intersecciones entre diferentes epistemologías y ontologías que no solamente coexisten, sino que también se fertilizan mutuamente." (Merçon, p. 30) (pdf)

"La #modernidad como tradición que se fundamenta en la voluntad de emancipación, en una serie de dicotomías (entre naturaleza y cultura, sujeto y objeto, razón y emoción, hechos y valores) y en el esfuerzo por universalizar sus creencias no se ha concretado íntegramente, mientras que el sueño moderno tiene entre sus espejos contemporáneos una profunda crisis ecológica, política y cultural." (Merçon, p. 30) (pdf)

"la co-producción de conocimientos y acciones con grupos históricamente marginados constituye una cuestión ética, política y epistémica que nos invita a la tarea de repensar los principios, los métodos y los fines del quehacer científico." (Merçon, p. 30) (pdf)

La investigación transdisciplinaria

1. " #Autxr/JeanPiaget (1972:138) definió la transdisciplina como una etapa superior y posterior a la interdisciplina, en la que no solamente sobrevendrían interacciones y reciprocidades entre especialidades sino que también se crearía un sistema general o marco integrador sin límites claros entre las disciplinas" (Merçon, p. 32) (pdf)

2. " #Autxr/ErichJantsch (1972a, 1972b) condujo el nuevo concepto al campo de la innovación educativa y propuso que este emergente modelo “sinepistémico” guiara la transición de la acumulación de conocimientos compartimentalizados a las metodologías que integran ciencia, educación y una verdadera aportación social" (Merçon, p. 32) (pdf)

"Estas dos visiones muestran que desde sus inicios la transdisciplina ha estado marcada por direcciones distintas y complementarias, nombradas por #Autxr/JulieThompsonKlein (2014) como el discurso de la trascendencia epistemológica, por un lado, y el discurso de la resolución de problemas, por otro." (Merçon, p. 32) (pdf)

3. "Para #Autxr/BasarabNicolescu (2002, 2010), la transdisciplina se fundamenta en la premisa de que existen diferentes niveles de realidad y en la lógica del tercero incluido." (Merçon, p. 32) (pdf)

"se busca superar dicotomías arraigadas –la separación entre sujeto y objeto, entre subjetividad y objetividad, etcétera– y enfatizar la construcción de conocimientos in vivo en lugar de saberes in vitro. El prefijo “trans” denotaría aquí un nuevo tipo de conocimiento que está “entre, a través y más allá de las disciplinas” (Volckmann, 2007: 78)" (Merçon, p. 32) (pdf)

4. Libro “La nueva producción del conocimiento” expone: "modo dos, emergente, caracterizado por un flujo constante entre lo teórico y lo práctico, y entre diferentes tipos de conocimiento. El segundo es propiamente transdisciplinario, está vinculado a contextos particulares de aplicación y orientado a la resolución de problemas. Esta noción de transdisciplina fue desarrollada en un congreso internacional efectuado en Zurich en el año 2000, inaugurando lo que Klein (2001) denomina la escuela de Zurich en contraste con la escuela nicolescuana." (Merçon, p. 33) (pdf)

5. "Entre los desdoblamientos de la escuela de Zurich está la definición que #Autxr/DanielLang y sus colaboradores (2012: 26-27, traducción propia) ofrecen de la ITd: un principio científico reflexivo, integrativo y orientado al método, cuyo objetivo es generar transiciones o solucionar problemas sociales y científicos por medio de la diferenciación e integración de conocimientos provenientes de varios campos científicos y no científicos" (Merçon, p. 33) (pdf)

[image] (pdf)
(Merçon, p. 33)

Principales características de la investigación transdisciplinaria

[image] (pdf)
(Merçon, p. 33)

[image] (pdf)
(Merçon, p. 34)

La investigación-acción participativa

" #Autxr/KurtTsadekLewin (1946) fue la primera persona en utilizar el término “investigación acción” para referirse al tipo de pesquisa que busca tanto conocer las condiciones y los efectos de las varias formas de acción social, como conducir a la acción colectiva transformadora." (Merçon, p. 35) (pdf)

"En la propuesta epistemológica de Lewin ya estaban contenidos algunos de los principios de lo que más tarde sería la IAP, como la participación directa de investigadores/as en los procesos estudiados y el uso de múltiples métodos para promover interacciones democráticas (Boog, 2003)" (Merçon, p. 35) (pdf)

"al inicio de la década de 1970 varias experiencias en distintos puntos del mundo enlazaron el quehacer académico con la acción social encaminada a la transformación de situaciones de opresión e injusticia (Rahman y Fals Borda, 1992)." (Merçon, p. 36)

"La propuesta de educación popular de #Autxr/PauloFreire (1970), basada en formas de aprendizaje horizontales y emancipatorias, fue clave para trazar el giro político-epistemológico de la emergente investigación-acción participativa." (Merçon, p. 36) (pdf)

"Con el propósito de ir más allá de la psicología social de Lewin y de las teorías liberales de la participación, el sociólogo colombiano #Autxr/OrlandoFalsBorda (1970, 1990) se enfocó en el desarrollo de la investigación acción participativa como proceso capaz de reunir la sistematicidad de la ciencia con los conocimientos y las acciones de poblaciones marginadas" (Merçon, p. 36) (pdf)

"Relata Fals Borda (1999) que se encontró con tres retos fundamentales en torno de los cuales se esbozaron algunas características de la IAP" (Merçon, p. 36) (pdf)

1. Las relaciones entre ciencia y ética:

"La IAP requiere el reconocimiento de que la ciencia es una construcción social que puede y debe ser orientada hacia la producción de saberes útiles para fortalecer causas justas" (Merçon, p. 36) (pdf)

"Este proceso epistémico es más efectivo si se basa en la convergencia de los pensamientos popular, tradicional y científico, así como en el rescate crítico de conocimientos empíricos que evite las trampas de la apología del populismo." (Merçon, p. 36) (pdf)

"Fals Borda (1999) advierte que la pretensión de alcanzar la #neutralidad y la #objetividad absolutas corresponde, muchas veces de manera involuntaria, a una postura de apoyo al statu quo, al orden social hegemónico" (Merçon, p. 36) (pdf)

"la emancipación constante de formas de pensamiento y conducta arraigadas, adquiridas mayormente en el proceso educativo, se torna una tarea fundamental del/la investigador/a" (Merçon, p. 37) (pdf)

2. La #dialéctica entre teoría y práctica:

"En contraste con la gran masa de datos utilizada mediante procesos de cómputo y perspectivas cientificistas con fines explicativos, desde la IAP se construía conocimiento con el vivo involucramiento de los/as investigadores/as con actores diversos y en situaciones reales" (Merçon, p. 37) (pdf)

"El principio de que el conocimiento se valida por el mejoramiento de la práctica es también compartido por educadores/as populares, para quienes la praxis, esto es, la realización práctica de la teoría, ocupa un lugar central en su epistemología (Mesquida, 2011).6 Para Fals Borda, poner el foco en la praxis no implica, sin embargo, que dejen de aplicarse diversos métodos y criterios de validez para asegurar que los conocimientos generados sean rigurosos, además de pertinentes." (Merçon, p. 37) (pdf)

3. La vinculación sujeto-sujeto:

"A partir de la crítica a la distinción positivista entre sujeto y objeto, así como a la cosificación de sujetos y la mercantilización de fenómenos que caracterizan a la investigación convencional y las políticas desarrollistas, la IAP propone la deconstrucción de la arrogancia académica y la construcción de relaciones más horizontales, pese a las estructuras de poder vigentes" (Merçon, p. 37) (pdf)

"Este principio de horizontalidad se refleja en los acuerdos generados sobre las cuestiones por conocer y en las cuales actuar, en la elaboración conjunta de herramientas y métodos, en la devolución sistemática por medios diversos y accesibles, y en la acción compartida (Fals Borda, 1987)." (Merçon, p. 38) (pdf)

La investigación transdisciplinaria y la investigación-acción participativa en diálogo

"La postura ético-política que vincula a practicantes de la investigaciónacción participativa con poblaciones vulnerables por medio de procesos de construcción de conocimiento y acción es uno de los rasgos más distintivos de esta corriente epistemológica. Aunque en la investigación transdisciplinaria el trabajo colaborativo con grupos marginados también es emprendido (Nicolay y Fliessbach, 2012; Breda y Swilling, 2019), tal elección valorativa no constituye un aspecto que la defina. Este contraste es relevante si se considera que las diversas configuraciones actorales de los procesos de co-construcción de conocimiento no solamente se basan en premisas distintas, sino que también conllevan impactos diferentes (Pain, Kesby y Askins, 2011)." (Merçon, p. 39) (pdf)

"Mientras que gran parte de los proyectos de ITd en el norte preconiza la llamada triple hélice universidad-industria-gobierno (Leydesdorff y Etzkowitz, 1996), un número significativo de procesos de colaboración transdisciplinaria para la sustentabilidad se constituye en México por medio de alianzas entre academia, organizaciones de la sociedad civil y comunidades rurales o urbanas." (Merçon, p. 40) (pdf)

"La investigación transdisciplinaria constituye un discurso creciente en las ciencias de la sustentabilidad, en las cuales predominan las prácticas epistémicas de las ciencias naturales, mientras que la investigación-acción participativa suele ser aplicada por científicos/as sociales y educadores/as populares" (Merçon, p. 40) (pdf)

Tabla de cotejo

[image]

(pdf)
(Merçon, p. 41)

[image]

(pdf)
(Merçon, p. 42)

"A partir de una consideración crítica de las limitaciones y las potencialidades tanto de las corrientes de investigación como de cada contexto de colaboración, emergen formas híbridas que toman los aspectos más pertinentes de las diferentes propuestas académicas para adaptarlas a la complejidad de las experiencias concretas." (Merçon, p. 43) (pdf)

La investigación transdisciplinaria y la investigación-acción participativa en diálogo con las epistemologías del sur

"Aplicados a la ITd y la IAP, el enfoque decolonial y las epistemologías del sur afianzan el reconocimiento del pluralismo epistémico (Olivé, 2009) y la interculturalidad (Walsh, 2012) por medio del análisis de las diferentes formas de asimetría que suelen ser parte de los procesos de co-construcción del conocimiento, en el que se toman en cuenta las escalas, las posiciones actorales y los actos en que se manifiesta el poder" (Merçon, p. 45) (pdf)

"El enfoque decolonial permite resignificar el colonialismo y ampliar su sentido de un periodo histórico caracterizado por conquistas ultramarinas a numerosos procesos de dominación y explotación que hoy continúan ocurriendo en diversos contextos. Desde esta perspectiva, las relaciones colonialistas se establecen entre países de diferentes continentes, entre el Estado y los pueblos y las minorías que habitan el territorio nacional (González Casanova, 2006) y entre grupos e individuos bajo un mismo o distintos modelos culturales, así como por medio de prácticas sostenidas de inferiorización y deshumanización que conducen a la invisibilización o la “no existencia del ser” (Fanon, 1974)." (Merçon, p. 45) (pdf)

"¿Cómo se revela la colonialidad epistémica? La colonialidad del saber se expresa, inicialmente, en la deslegitimación y la exclusión de múltiples formas de conocimiento. #Autxr/BoaventuradeSousa Santos (2010) sugiere que la producción activa de la ausencia o la invisibilidad de conocimientos, grupos sociales, experiencias y procesos subalternizados se basa en la aplicación sistemática y articulada de cinco lógicas dominantes:" (Merçon, p. 45) (pdf)

• "Monocultura del saber. Transforma a la ciencia moderna en detentadora de los criterios únicos de la verdad. Lo que la ciencia no reconoce o no legitima se vuelve inexistente y toma la forma de ignorancia o de incultura" (Merçon, p. 45) (pdf)
• "Monocultura del tiempo lineal. Se basa en la idea de que la historia tiene sentido y dirección únicos, ya conocidos y denominados progreso, evolución, revolución, modernización, desarrollo, crecimiento, globalización. Esta lógica torna ausente a todo lo que no se guía por su norma temporal al declararlo atrasado, subdesarrollado, primitivo, tradicional o premoderno." (Merçon, p. 46) (pdf)
• "La clasificación social. Se naturalizan las diferencias, las jerarquías y las desigualdades por medio de la división de las poblaciones en categorías raciales, étnicas, sexuales, económicas, etcétera. La no existencia es aquí producida como una inferioridad insuperable dada su supuesta índole natural." (Merçon, p. 46) (pdf)
• "La escala dominante. En la modernidad occidental la escala dominante aparece en términos de lo universal y lo global. El universalismo y, más recientemente, la globalización, se imponen y tornan invisibles las realidades de contextos específicos, las que son consideradas particulares, locales o vernáculas y carentes de importancia" (Merçon, p. 46) (pdf)
• "Monocultura del productivismo. Se asienta en el crecimiento económico como objetivo racional y en los criterios de la productividad capitalista aplicados a la naturaleza (máximas fertilidad, producción y rentabilidad) y al trabajo humano (máxima generación de lucro). En esta lógica, la inexistencia es originada bajo las formas de lo improductivo, ocioso, estéril o de bajo rendimiento (Santos, 2010: 22-24)." (Merçon, p. 46) (pdf)

"Las epistemologías del sur como proyecto se destinan a deconstruir estas lógicas mediante la visibilización y legitimación de actores, conocimientos, prácticas y valores rechazados por las estructuras epistémicas dominantes,9 a fin de ampliar el espectro de alternativas en la gestación de nuevas realidades. Desde esta perspectiva, el diálogo de saberes se vuelve el proceso primordial para la escucha mutua y la co-construcción de conocimientos (Kurlat, Contreras, Reyes, Roldán y Jaloma, 2021; Leff, 2003), y se sustituyen el progreso futuro por el cuidado presente y la linealidad positivista por la ética como principio que guía la co-creación de caminos alternos." (Merçon, p. 46) (pdf)

Para no concluir: la co-construcción de condiciones éitcas, políticas y epistémicas propias de una investigación colaborativa transformadora

Cultivar confianzas

"Los vínculos entre comunidades, academia, organizaciones de la sociedad civil, gobierno, empresas, medios de comunicación y otros actores se configuran comúnmente como unilaterales, asistencialistas, instrumentales o poco respetuosos. En todos los casos, la confianza suele fortalecerse cuando" (Merçon, p. 48) (pdf)

[image]

(pdf)
(Merçon, p. 48)

Construir visiones, conocimientos y poderes colectivos

"En otras publicaciones (Alatorre et al., 2016; Ayala-Orozco et al., 2018; Lobato et al., 2021; Merçon et al., 2018a) se recogen aportes de integrantes de procesos colaborativos que conducen a afrontar los desafíos propios del logro de una visión común entre diferentes:" (Merçon, p. 49) (pdf)

[image]

(pdf)
(Merçon, p. 49)

"Hemos aprendido que la conformación de visiones comunes se halla directamente asociada a la construcción de conocimientos y poderes colectivos que se orientan al cambio socioambiental, abarcan diferentes formas y niveles de incidencia e incluyen virajes conceptuales, actitudinales y prácticos, tanto personales, grupales, institucionales y comunitarios como, en algunos casos, societales (Alatorre y Agustín, 2021)." (Merçon, p. 49) (pdf)

Transformar prácticas e instituciones

[image]

(pdf)
(Merçon, p. 50)

Notas relacionadas

Herramientas y metodologías utilizadas